Мұхтар Шаханұлы – Махамбет современности

30 мая 2026 года в Алматы прошел поминальный ас в честь 40 дней со дня смерти выдающегося поэта, писателя и общественного деятеля Мұхтар Шаханұлы. Мероприятие, организованное при поддержке акимата Шымкента, собрало около 500 человек, включая видных представителей интеллигенции, писателей и соратников. 

Мұхтар Шаханұлы скончался в возрасте 83 лет, оставив после себя наследие «трудного сына» нации, который никогда не был «удобным» для власти. Поэт был похоронен на кладбище «Коғам» в Отырарском районе Туркестанской области, рядом с мавзолеем Арыстан-Баба, что было исполнением его последнего желания.  

                ЭТИЧЕСКИЙ КОДЕКС ТВОРЧЕСТВА ПОЭТА

Мұхтар Шаханұлы по праву признан одной из ключевых фигур в защите национальных ценностей, языка и культуры, чей авторитет базируется на гражданской смелости, защите исторической правды и продвижении гуманистических идеалов. Его деятельность охватывала как литературу, так и активную общественную борьбу за идентичность народа. Его уход стал большой утратой для казахстанской культуры, а наследие описывают как голос совести, «трудный» для власти, но верный народу. 

Как народный писатель Казахстана и Кыргызстана он был признан во всем тюркском мире как «голос совести» народа, призывающий к нравственному очищению и любви к Родине. Творчество Мұхтара аға и его гражданская позиция были направлены на сохранение казахского языка, национальной культуры, восстановлению исторической памяти, национального кода и духовных ценностей народа. 

Мұхтар Шаханұлы родился 2 июля 1942 года в селе Каскасу Южно-Казахстанской (ныне Туркестанской) области. Первое его опубликованное стихотворение, «Сырдария», вышло в 1959 году. Первый сборник «Бақыт» появился в 1966-м, затем вышли «Балладалар» в 1968 году, «Ай туып келеді» в 1970-м, «Қырандар төбеге қонбайды» в 1974-м, «Ғашықтық» в 1979-м, «Махаббатты қорғау» в 1982-м, «Ғасырларды безбендеу» в 1988-м.  

Шаханов сформировался как значимый, самобытный поэт еще в советское время, задолго до его активной общественно-политической деятельности в годы перестройки и независимости Казахстана. Этический кодекс творчества поэта был заложен уже в раннем его творчестве, на основе которого сложилась его общественно-политическая деятельность. 

Его поэзия того периода отличалась лиризмом, обращением к историческим корням и философским осмыслением жизни, что создало ему прочную репутацию «народного поэта» еще до того, как он стал известен как гражданский активист. Эта литературная база дала ему высокий авторитет, который позволил ему в конце 80-х и 90-х годах стать одним из лидеров демократического и национально-демократического движения.

В 1960-е он работал в газете «Оңтүстік Қазақстан», затем был корреспондентом «Лениншіл жас» по южным областям. В 1971-1976 годах Шаханов работал в системе государственного телевидения и радиовещания, в 1976-1979 годах – в государственном комитете по издательству, полиграфии и книжной торговле, с 1984 по 1993 год возглавлял «Жалын», с 1986 года был секретарем Союза писателей Казахстана. 

Наряду с поэзией он работал и для театральной сцены – его поэтические пьесы «Махаббат таңы» 1970 года, «Сенім патшалығы» 1977 года и «Көкейкесті» 1987 года имели успех у взыскательной театральной публики. 

К середине 80-х Мұхтар Шаханұлы уже утвердился как один из самых ярких и читаемых поэтов, одной из самых заметных фигур в литературной жизни Казахстана. В 1984 году он возглавил журнал «Жалын», став главным редактором, что закрепило его высокий статус в литературной среде накануне перестройки.  

Ключевые поэмы Мұхтара аға создали его уникальный стиль, сочетающий гражданскую лирику, эпос и философские размышления. Эти произведения закрепили за Шахановым репутацию поэта, умеющего вести диалог с читателем о вечных ценностях, и стали фундаментом его популярности, превратив Мұхтар Шаханұлы в «голос поколения». 

Шаханов мастерски использовал форму поэмы для глубокого исследования национального кода. Его стиль часто называют «ораторским», так как он умеет говорить о сложном – истории, долге и морали – прямо и страстно. Например, поэмы «Танакөз» и «Сейхундария» сочетают высокую эмоциональность с ясным сюжетом, такими, которые обращаются к исторической памяти и древним преданиям. «Сейхундария» – это мощный диалог с историей. Обращаясь к древнему названию Сырдарьи, Шаханов напоминает о неразрывной связи народа с его корнями и землей.  

В более жестком духе были написаны «Нарынқұм трагедиясы» и «Отырар дастаны». В первом случае Шаханов обращался к фигуре Махамбета и к теме исторического сопротивления. Через образ Махамбета Өтемісұлы поэт поднимает тему бескомпромиссной борьбы за справедливость. Это манифест против предательства и конформизма, что позже переросло в его открытую гражданскую позицию. Во втором – к падению Отрара, одной из самых нагруженных тем тюркской исторической памяти. Эти тексты многое объясняют в его дальнейшей судьбе общественно-политического деятеля. Его склонности говорить о чести, предательстве, памяти, цене поражения и исторической ответственности. 

Его поэмы, включая «Космоформулу карающей памяти», укрепили его статус как автора, глубоко работающего с историческим наследием.  

Эти произведения объясняют, почему Мұхтар Шаханұлы в политике стал «бунтарем» и «совестью нации», постоянно говоря о нравственных ориентирах, предательстве интересов народа и значении исторической памяти. Эти тексты – не просто исторические сюжеты, а модели поведения в кризисных ситуациях, которые Шаханов перенес из литературы в свою жизнь, и стали фундаментом для Мұхтара аға как для «трибуна». Через исторические сюжеты он вывел универсальную формулу своего активизма.

Именно через эти крупные формы ему удалось сформулировать этический кодекс, который нашел отклик у миллионов читателей и принес ему широкое читательское и официальное признание. В 1972 году он стал лауреатом премии Ленинского комсомола Казахстана, а в 1982 году – премии Ленинского комсомола СССР за книгу «Лики времен». Позже Шаханов был признан «самым лучшим поэтом мира» среди тюркоязычных стран (2001) и получил премию «Тарлан» как самый читаемый поэт.

А соавторство с Чингизом Айтматовым подняло его на новую творческую высоту: вместе они создали такие знаковые произведения, как книга-эссе «Плач охотника над пропастью» и пьеса «Ночь воспоминаний о Сократе», ставящие вопросы общечеловеческой морали на фоне исторических трагедий.

В итоге его политическая деятельность (комиссия по Желтоксану, борьба за статус языка, спасение Арала) стала прямым продолжением этих текстов. Он перестал быть просто литератором и стал восприниматься как хранитель «кода чести», где любое отступление от принципов приравнивается к историческому предательству.

          МҰХТАР ШАХАНҰЛЫ – МАХАМБЕТ СОВРЕМЕННОСТИ

Мұхтар Шаханұлы – поэт, чье имя в Казахстане давно вышло за пределы литературы. Для нескольких поколений он был автором стихов и поэм, общественной фигурой, участником споров о языке, исторической памяти, достоинстве и праве на прямое высказывание. В его случае литературная биография срослась с гражданской настолько плотно, что эти линии уже трудно рассматривать по отдельности.

Шаханов – это не просто поэт, а настоящий «голос совести» казахской нации второй половины XX – начала XXI веков. Это тот редкий случай, когда поэт перестает быть просто литератором и становится «голосом совести» или общественным институтом в одном лице. Его фигура уникальна тем, что он перешагнул рамки «чистого искусства», сделав поэзию инструментом борьбы за справедливость.

Мұхтара аға называют «Махамбетом современности» за его бескомпромиссную гражданскую позицию и готовность использовать поэзию как инструмент борьбы за справедливость и национальные интересы. 

Недаром в поэме «Нарынқұм трагедиясы» (Трагедия Нарынкума) через образ Махамбета Өтемісұлы Шаханов поднимает тему бескомпромиссной борьбы за справедливость. Это манифест против предательства и конформизма, что позже переросло в его открытую гражданскую позицию. 

Как и легендарный поэт-воин Махамбет Өтемісұлы, Шаханов сочетал в себе дар слова с духом бунтарства и преданностью своему народу. Подобно Махамбету, Шаханов говорил правду своего времени прямо, не идя на компромиссы ни с кем, и оба поэта ставили честь нации и интересы страны выше личных интересов. Как Махамбет Өтемісұлы выступал перед ханами и султанами, Мұхтар Шаханұлы открыто и резко поднимал вопросы несправедливости в власти и обществе, вопросы национальных интересов и родного языка.

Мұхтар аға вошел в историю и как «голос народа», который не боялся говорить правду в самые сложные для страны периоды. Поэт активно продвигал идею о том, что народ без духовного богатства теряет свою основу. Мұхтар Шаханұлы, несомненно, был человеком высокого духа, отстаивавшим в своем творчестве национальную честь и справедливость, поднимавшим свой гражданский голос против несправедливости во власти и обществе: «Да, я понимаю, сейчас наступила эра деловаров, и время не повернуть вспять. И все же нельзя допустить, чтобы люди, неизвестно каким путем накопившие баснословные капиталы, но не имеющие в душе ничего божественного, диктовали обществу свои правила». 

О своем этическом и поэтическом максимализме Мұхтар аға заявил в статье «Сөзі мен ісіне айырма салғандар – шындығын жоғалтып алғандар» («Те, кто разделяют слова и дела, теряют истину»), где ясно изложил суть своей новой позиции (Жаңа ұстаным хақында). Эту позицию можно оценит по одной строчке из его стихотворения из этой статьи: «Ісі үшін мен Махамбетті биік қоям Абайдан!» («За его дело (деятельность) я ставлю Махамбета выше Абая!»).

Это не столько буквальное принижение роли Абая, сколько художественный прием, подчеркивающий необходимость активности, смелости и безкомпромиссности (свойственных Махамбету) в определенные исторические моменты. Потому что в выступлениях самого Шаханова эти две фигуры рассматриваются как разные грани национального духа. 

Современники видели в нем не просто литератора, а моральный ориентир и символ борьбы за национальные ценности. Его называли «Махамбетом» за дух батыра и акына, который не боялся критиковать власть и призывал к пробуждению национального самосознания. 

Дастан ЕЛДЕС